Есть ли у историй история? Как будет выглядеть история рабочих ночей? Этот вопрос заставил меня исследовать жизнь трудящихся бедняков 19-го века в колониальной Индии. После « Пролетарских ночей» французского философа Жака Рансьера : «Мечта трудящихся во Франции XIX века» (1981) я хотел узнать, чем занимаются бедные 19-го века, особенно работники хлопкового текстильного комбината в Бомбее, работавшие в течение 13 или 14 часов. днем делал ночью. Они просто ложились спать или общались с друзьями, бродя по улицам города? 

Мы много знаем о дневной жизни рабочих. Историки капитализма, рабства, труда и товаров благоприятствовали дневному времени. Но это только половина истории - другая половина нашей жизни проводится ночью. Ночи имеют решающее значение для истории капитализма и труда: контроль над ночным временем был политическим актом для рабочих. Он утверждал их достоинство как независимых существ. Ночь была тем местом, где рабочие мечтали и преследовали свои собственные видения, как вместе, так и индивидуально.

В течение 17-го века значения ночной и ночной жизни в Европе существенно изменились. По мере продвижения к индустриализации ночь породила новые представления и практики религиозного опыта, новый вид криминального мира, а также новые общественные и частные пространства, придворную культуру, судебные процессы над колдовством, регулирование и полицейскую деятельность (с помощью уличных фонарей). В « Вечерней империи» (2012) историк Крейг Кослофски называет это колонизацией ночи: то, как спали, социализировались и работали городские жители, радикально изменилось с раннего современного периода. Искусственное освещение растянуло дневное царство до ночи. Многие действия, которые требовали света, теперь были возможны и после наступления темноты. Сельские жители продолжали спать так же долго, как и люди, где вечерний сон разделен в двоем. Но городские жители перешли на один сон продолжительностью семь-восемь часов. Большее разграничение сложилось между днем ​​и ночью, особенно в городах. Ночь стояла для отдыха, а день для труда. Это было не так до индустриализации. В ремесленных и ремесленных работах у людей были ориентированные на задачу или на природу представления о времени.

Дисциплинированный промышленный капитализм полностью изменил время и работу, и люди должны были овладеть временными представлениями о работе и жизни, как показал британский историк Э. П. Томпсон в 1967 году. Часы и хронометраж росли и приобретали новый авторитет. Потребовались штрафы, штрафы, колокола, обучение в школе, работники мастерских и проповедь, чтобы повлиять на новые практики трудовой жизни, отделенные от обычной повседневной общественной жизни (сон, беседа, семейное время). Промышленный капитализм требовал, чтобы рабочие оставались внимательными, эффективными и преданными делу в цехах. В случае колониального Бомбея проект капиталистических работодателей был особенно несвязным. Они не разграничивают четкие границы работы и отдыха. Рабочие требовали четкого и своевременного представления о работе

Bхлопчатобумажных фабрик ombay взлетела в 1850 - х годах. Плохая конструкция и санитарные условия сделали комбинат негигиеничным. Хлопок, плавающий в воздухе, задыхался, и работающие котлы делали их горячими. В зависимости от того, как считали, работники хлопчатобумажной фабрики в течение десятилетий 1850-90 годов работали от 13 до 16 часов в день. Зимой мельницы полагались на газ, чтобы продлить рабочий день. Только в первые десятилетия 20-го века ночные смены стали обычным явлением, когда большинство заводов установили электрические фонари. Рабочие и работодатели постоянно боролись за границу между работой и отдыхом. Работодатели жаловались, что досуг вторгался в рабочее время, а работники жаловались, что работа мешает их свободному времени.

Для большинства рабочих день начался в 5:30 и закончился, когда было слишком темно, чтобы работать. В 1890 году, чтобы прибыть к заводским воротам в 5:30 утра, Бабаджи Махду проснулся в 3 часа ночи. Когда в 1910-х годах Алве присоединился к комбинату в качестве полупериода, штатные таймеры работали в течение 16 часов с 5 до 9 часов; чтобы подготовиться к работе, взрослые встали в 4 часа утра. Однако процесс производства хлопка не знал ни ночи, ни дня: любое вторжение в цикл было нарушением. С точки зрения работодателей, когда их сотрудники пили алкоголь, играли в азартные игры, занимались трудовой политикой или заболевали и пропускали работу на следующий день, они ставили под угрозу товарный цикл.

Для женщин, работающих на хлопковых фабриках Бомбея, опыт был еще более строгим. Они работали как дома, так и в цехах. В 1890 году работница и мать Доорпати просыпались в 3 часа ночи, чтобы быстро принять ванну, собирать воду на весь день, готовить еду для себя и своей дочери и идти 1,5 мили в темноте, чтобы добраться до ворот фабрики. Исследование 1933 года показало, что работающие женщины живут в платках(типичное однокомнатное рабочее помещение) сначала проснулся, чтобы собрать воду из общего крана, а затем запустить пироги из коровьего навоза и готовить; как говорится в отчете, «после такого… утра они должны идти на свои мельницы и работать в своей душной атмосфере до вечера». Заводы также пытались украсть свободное время рабочих. Они требовали, чтобы сотрудники чистили машины по воскресеньям, и конфисковывали заработную плату за опоздание, пропущенную работу и пряжу или одежду «плохого» качества.

Как и Алве, большинство работников фабрики по производству хлопка в Бомбее были мигрантами из сельских и прибрежных районов Западной Индии. Городская и фабричная жизнь были для них новыми. Жизнь в Бомбее и подчинение тому, что Томпсон назвал «дисциплиной времени» промышленного капитализма, должно быть, было огромным умственным и физическим напряжением. В стране условия их трудовой жизни были продиктованы сезонными изменениями, ритмами сева и сбора урожая или колебаниями спроса на кустарные товары. Промышленная дисциплина пыталась взять на себя все, но на фабриках не было фиксированных часов работы. Хотя работодатели пытались регулировать рабочее время, временная дисциплина их собственного производственного процесса не была фиксированной. Некоторые работали по 12 или 13 часов, а другие по 14 или 15; некоторые заводы закрылись во время спада, а другие продолжали работать; некоторое установленное электричество, и другие продолжали работать с газовыми фонарями. Рабочие были очень смущены этими смешанными методами работы в пределах одного города, и первое требование, чтобы дисциплинировать время заводов, исходило от них.

Было темно, когда они уходили на работу, темно, когда они возвращались домой: они забыли, как выглядели их дети.

Перед комиссиями, назначенными для регулирования условий труда на фабрике, рабочие требовали, чтобы ночь не использовалась в течение рабочего дня. Ночь объединила их. В противном случае работа вторгается в их семейное и социальное время. Около 5000 рабочих подписали меморандум, представленный заводской комиссии 1884 года. Это была первая живая выставка их коллективного сознания в Бомбее. Рабочий коллектив диктовал, что они хотели бы работать от рассвета до заката, а не в темноте. Их требования включали перерыв на полчаса в полдень, воскресенье в качестве выходного дня и выплату заработной платы до 15-го числа следующего месяца. Это были смелые требования в те времена, когда не было режима благосостояния, а британское колониальное государство встало на сторону богатых работодателей. Индивидуальные увольнения,

По свидетельствам работников мы получаем представление о том, как они рассчитывали свой рабочий день. Это кардинально отличалось от того, как его измеряли работодатели. Для рабочих время, потраченное на подготовку к работе, было частью рабочего дня, например, прогулка на фабрику в темноте и ожидание у ворот фабрики, чтобы избежать штрафов за опоздание. В результате рабочие не могли проводить время со своими детьми, женами и друзьями. Рабочие в 1885 году особенно жаловались, что, поскольку они всегда были темными, когда они уходили на работу, и темными, когда они возвращались домой, они забыли, как выглядят лица их детей.

Работодатели не беспокоились об этих проблемах. Они часто говорили заводским комиссиям, что время, которое рабочие проводят на площадке, не соответствует реальному рабочему времени: рабочие спят, посещают уборные для курения и отдыха, читают книги бхаджанов и уходят без предупреждения. Один работодатель мельницы заметил: «Рабочие не работают постоянно; они могут сидеть в одном из отделов, они могут спать - и я сам видел, что они спят - или они могут есть.

В такой среде, где штрафы и увольнения были обычными дисциплинарными мерами, работники создавали для себя крошечные пространства помощи и социализации. Очередь за сбором воды из общего насоса на рассвете также была временем, когда работники собирались вместе и создавали социальные связи. Они обсуждали жестокость работодателя, будущее своих детей или вновь прибывшего мигранта, а также минимальную заработную плату, сексуальные скандалы и любовные отношения.

Первые два заводских акта, один в 1881 году, а другой в 1891 году, пренебрегли сокращением рабочего времени. Когда заводская комиссия 1890 года собрала рабочие голоса, рабочие мужского и женского пола подавляющим большинством потребовали сокращения рабочего дня. Doorpathee сказал комиссии: «Будет лучше, если часы будут сокращены». Закон о фабрике 1891 года объявил воскресенье выходным, ограничив рабочий день 11 часами для работающих женщин и 7 часами для детей (в возрасте от девяти до 14 лет). Но это исключало взрослых мужчин из-за более короткого рабочего дня, а мужчины продолжали работать от 13 до 16 часов в день.

В1890 году корреспондент « Таймс оф Индия» сообщил: «Многим из трудящихся классов было очень трудно свести концы с концами; и когда им удалось каким-то образом отправить своих детей в эти [ночные] школы, они отправили их с целью поднять их жизнь, что показало, что они ценят преимущество обучения ».

Хотя рабочие боролись против работодателей в течение более короткого рабочего дня, они также посещали ночные школы, созданные в сотрудничестве с организациями по социальным реформам. Как только мельницы закрылись и наступили сумерки, многие рабочие превратились в студентов. Хотя они устали, многие пошли прямо в вечернюю школу в 7 часов вечера и провели два часа, наслаждаясь удовольствием читать, слушать учителя и держать книгу. Ночь стала зарезервированной для устремления.

Теистическая Ассоциация, выдающийся орган социально-религиозной реформы Prarthana Samaj, движения либеральных индусов среднего класса, пропагандирующих веру в единого бога, в 1890-х годах создала ночные школы с целью обучения трудящихся масс и улучшения психического и физического состояния. условия работы мигрантов. Образованная Теистическая Ассоциация среднего класса под влиянием подхода английских реформаторов к бедным слоям населения опасалась, что бедняки-мигранты в Бомбее могут вскоре стать большой социальной проблемой. Ассоциация хотела помочь навести порядок в городе, и она поехала в рабочие районы, чтобы создать ночные школы в Калбадеви в 1876 году, Гиргауме в 1880 году и Гамдеви в 1881 году. Среди студентов были работники мельницы, поденщики, домашние слуги и мелкие работники. владельцы магазинов в возрасте от 12 до 35 лет. Несмотря на то, что школы взимали плату в размере одной анны (16 рупий), трудящиеся бедняки теснили школы. К 1889 году открылись еще три школы. В период с 1886 по 1890 год в этих ночных школах обучалось в общей сложности около 2750 рабочих.

К 1890 году спрос на ночные школы был настолько острым, что отдельные лица и другие органы социальной реформы последовали за Теистической Ассоциацией, чтобы открыть новые школы, и Теистическая Ассоциация продолжала расширяться. Вскоре были созданы девять школ в различных рабочих кварталах, в том числе Тхакурдвар, Кхетвади, Донгри и Быкулла. Около 565 учеников посещали эти школы ежедневно по два часа в сутки. К 1912 году более 26 000 рабочих-студентов прошли через эти учреждения.

Его школы нарушили разделение дня как времени работы и ночи как времени отдыха

История первой ночной школы рабочего класса говорит нам, что ночь значила для рабочих. Школа была основана в 1874 году самим работником Бхивой Рамджи Наре и финансировалась в течение десятилетий из его собственной зарплаты. Хотя точной информации о социальном происхождении Наре и о том, был ли он женат или имел детей, или о том, чему он учил в школе, нет, мы знаем, что он начал свою карьеру в качестве обычного работника на 8 рупий в месяц в Диншоу Petit Mill. Наре проработал в мельнице 37 лет и вышел на пенсию мастером-ткацкой фабрикой Морарджи Гокулдас по 250 рупий в месяц. Вероятно, он был одним из первых лейбористских лидеров, которые мобилизовали рабочих политически и интеллектуально. 

В начале социальной истории фабрики он признал необходимость формальной школы для рабочих и их детей. Школы Наре нарушили жизнь, которую работодатели хотели для своих работников. Его школы нарушили разделение дня как времени работы и ночи как времени отдыха. Постоянно отсутствуя на мельницах, отправляя своих детей в школы и мобилизуя рабочих на неотложные жалобы, рабочие научились подвергать сомнению правила промышленной жизни, в которой они оказались пойманными. Временная дисциплина, которой учил индустриальный мир, должна была быть забыта рабочими.

Школы Наре сформировали политику интеллекта в рабочих кварталах и угрожали разрушить «естественные» различия общества. На тот момент вряд ли кто-либо из работодателей был заинтересован в обучении работников. Индийский Текстильный журналписал: «Наре был человеком из 10 000 человек, который проводил свободное время, проводя школу для детей мельниц». Но редактор журнала также не одобряет усилия Наре по интеллектуализации и политизации рабочего класса: «Индийский оперативник не более пригоден для профсоюзов, чем для научного образования или чтения и письма. Он должен сначала изучить вещи, которые гораздо более необходимы, касаясь его повседневной жизни и работы ». Журнал подтвердил доминирующее мнение о том, что сфера труда была тяжелым, ручным трудом; это было не образование, не политика и не интеллект.

Активность Наре не ограничивалась одной школой. В 1887 году с помощью своих друзей-рабочих он превратил ночную школу в бесплатную дневную школу для работников в Мараджи-Шаль в Пареле. Он назвал школу Nare и Mandali's Free School, рекламируя свою политику бесплатного образования. Школа стала популярной и продолжала действовать после смерти Наре в 1917 году. Воодушевленная восторженным откликом на образование среди работников, Наре основал еще две школы, но не смог их сохранить после выхода на пенсию в 1906 году. К настоящему времени Наре был общественным лидером и представителем рабочих голосов. В 1909 году он основал Союз Камгар Хитвордхак (КХУ) и восемь лет был его президентом. Став одним из первых свободных профсоюзов, KHU помогал работникам, испытывающим финансовые трудности, объединял их, оказывал юридическую поддержку, опосредовал их проблемы с руководством завода, открыл школы и способствовал воздержанию. Наряду со школами Наре, KHU также управлял ночной школой на языке маратхи.

В1911 году рабочие часы для взрослых мужчин на фабриках в Бомбее были сокращены до 12 часов, а для детей - до шести. Хотя рабочие не дожидались более короткого рабочего дня для посещения школ, Закон о фабриках 1911 года дал им немного больше времени для посещения ночных школ и использования библиотек. Число рабочих-студентов выросло. The Times of India в 1911 году подсчитала, что около 2000 человек ежедневно посещают ночные школы в Бомбее. К 1919 году сообщалось, что в городе было около 50 ночных школ со средней посещаемостью от 1200 до 1500 учеников. Между тем, согласно муниципальным записям, к 1922 году насчитывалось 33 ночных школы, в которых в среднем обучалось 1136 учеников.

Что привело рабочих в эти ночные школы за счет столь необходимого сна? Прямых ответов в архивах нет: работники ночной школы не оставили ни одного из своих произведений. Но, похоже, они хотели изменить свое социально-экономическое положение. Колониальная экономика в Индии нуждалась в большом количестве образованных и грамотных клерков, почтальонов, композиторов, учителей, руководителей и надзирателей. Бедные рабочие из деревень и из низших каст стремились подняться на эти должности. В отличие от ручного труда, требование грамотности делало такие мелкобуржуазные позиции социально респектабельными.

Напротив, социально-экономические элиты определяли рабочих как неграмотный и невежественный класс. Они использовали неграмотность, чтобы «объяснить» отсутствие приверженности работников, воинственное поведение, неэффективность и бедность. В течение долгого времени и колониальное государство, и работодатели придерживались этой риторики, чтобы лишать работников образования, свободного времени и более высокой заработной платы. Многие ученые приняли эти понятия и продолжали считать индийских рабочих преимущественно неграмотной силой. Но ночные школы подвергли сомнению предполагаемую неграмотность рабочих. Там мы можем начать понимать мечты рабочих об освобождении от порабощенной жизни, их усилия по преодолению их повседневной эксплуатации.

Хлопковые рабочие Бомбея пересекли два мира: мир ручного труда и образования. Для них два не были принципиально разделены, поскольку элиты предпочли бы их. Комментируя энтузиазм студенческих работников, «Таймс оф Индия» поразилась тому, «как низкооплачиваемые работники, которые так или иначе могут содержать себя и свои семьи, посещают эти ночные школы с таким энтузиазмом, вместо того, чтобы наслаждаться своими заслуженными заработками. остальные'.

Рабочие использовали ночь, чтобы обнаружить свое подчиненное существование и освободить себя от эксплуатации их работодателем. Вместо того, чтобы отдыхать и завершать цикл производства товаров, они использовали ночь, чтобы пообщаться и получить новые впечатления - ходить в вечернюю школу или в театр, кинотеатр, бхаджан-мандали (религиозные собрания) и показывать слайды с фонариками, пить алкоголь или бродить в недавно электрифицированные улицы Бомбея: все они были частью их ночей. В то время как день символизировал рабство и унижение, ночь принесла рабочим свободу, страсть и достоинство. И чтобы приобрести его, они были готовы сражаться с работодателями, главами патриархальных семей и государством. Для рабочих Бомбея, переполненные шалии плохие условия для сна означали, что ночь также имела свои неудобства. Но преодоление этих ограничений сделало жизнь рабов пригодной для жизни. Рабочие спали и храпели в классе, но упрямо занимались их образованием. 

Они верили, что образование позволит им мечтать и стремиться к экономически безопасной жизни. Это избавило бы их и их детей от тяжелого ручного труда, который каст и бедность наложили на их жизнь. Рабочие знали, что их образование ограничено, недолговечно и отличается от элиты. И это может не привести к улучшению материального положения. Но тогда они будут известны как «грамотные работники».